抓住重点 对标对表 高质量开展好专项行动

66推崇儒教文化的安东圈教会时常出现此种现象。

宋僧契嵩曾言，古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家，心则一，其迹则异[14]，心一迹异代表了当时佛教在心迹问题上的核心主张，这是与其以心为本、以空为性的存在论相适应的。在邵雍看来，圣人之心在于藏用，所谓孔子善藏其用，只要藏用、顺理，则仁自在其中。

不过，若将此视为唯一视角便失之偏颇了，邵雍虽于此着墨颇多、论述极详，但其体用论仍有其他维度，这集中体现在其整体性哲学建构之中。邵雍借助阴阳、刚柔、四时、四维等范畴解析天地，认为观阴阳、四时能知天，观刚柔、四维能知地。近年来，随着中国哲学话语体系的构建，体用论愈获重视，学界对其形态等展开了更加深入的分析与探讨。如上所述，一方面，邵雍体用论之用有经验面向，即因体生用面向，此用指体亦即天地万物之存在、流行、属性、特征等，如天之体数四而用者三，不用者一也。由此，邵雍体用思想中有两种不同的用。

不过，邵古言全数用数只具有单纯的声音之学的含义，邵雍言体数用数则是从具体的声音问题之中挖掘出了普遍的哲学意涵[2]，可以指向现象世界中的任何事物。在邵雍看来，象数的变化并非随机发生、杂乱无章，而是遵循一定的规律。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。

同样，舞蹈要求大家动作整齐划一，手脚都需要按部就班地活动，这时候如果横插一脚,舞蹈之美可能就被破坏了。尽管从教化的角度看，不能陷于形而上的思辨，但音乐本身的形而上意义，又不可完全否定。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。

舞蹈总是动作整齐有序，在此意义上也可以被视为一种和谐、一致的符号。这样，音乐一方面要有个性，另一方面，这种个性并不排斥其正当性。

这里的前提在于，乐器不只是一种器具，通过人的演奏，它最后呈现为音乐，其中的正音(正当的音乐)便具有规范的意义。荀子在此则明确肯定，音乐具有重要的社会功能。作为规范系统，礼同时也涉及内在情感世界。其次，乐也具有情感沟通的作用。

这里同时提及金石丝竹，所以道德也,这与后面的乐行而民乡方矣彼此呼应，肯定了音乐的引导作用，乐行与道(导)德实际上具有一致性。从广义上的音乐与舞蹈之间的关系来看，音乐与舞蹈，均由人承担：离开人便没有音乐，也无舞蹈。乡间饮酒实际上通过具体而微的事例来表明，在社会领域中应该如何建构和谐的关系。如后文将进一步讨论的，音乐总是与乐器演奏相联系，荀子也肯定了这一点：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。

这里特别把舞意与天道连在一起，就使舞蹈的意义进一步提升了。由此，音乐才真正具有正面的教化意义，并最终达到治人之盛。

可以看到，治与乱的区分，就在于礼与乐是不是受到尊重：治世的特点是礼乐都能够得到贯彻，乱世则完全背离了礼乐的基本精神。礼乐文化的总体特点也表现为分与合的统一。

因此，他不赞成墨子非乐的主张。从形式上看，把音乐与军事行动联系在一起，好像有点不伦不类：音乐之柔性和带有刚性特点的战争行为似乎不太协调，但是从当时现实考察，二者可能彼此相关。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。在这一点上，中国传统的美学思想与西方有所不同。从声音的角度看，音乐主要表现为在时间中展开的动态和谐。音乐之所以能做到这一点，是因为它具有非功利性：从艺术的角度来说，音乐欣赏、审美过程都有非功利的一面，正因如此，它们才能够在深层面达到人与人之间情感沟通的效果。

事实上，这里的音乐并不是空洞的声响，而是有实质的内容，听其声就知道大军在后面，从而具有广义的震慑作用。音乐则构成了这种后天作用的具体形式，并对人心具有积极的感化意义。

 儒家的早期经典为六经,但其中的《乐》已佚，现存主要是五经。这里再次涉及礼乐的社会功能，荀子之所以讲礼论乐，并不是无的放矢，而是始终与人类的生存、社会生活的展开过程相联系。

而让其身临其境，到祭祀之处听听音乐、领略仪式，则会让其有祭神如神在的感觉或感受。总体上，礼、乐彼此沟通。

正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。气本身是否有正邪之分与荀子作为一个哲学家赋予气以相异的价值内涵，这是两个不同的问题。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。金石丝竹，所以道德也。

在此意义上，音乐侧重于从情感的层面将人们联系起来：君臣上下、父子兄弟、邻里族亲之间，都可以由音乐的纽带功能相互连接。然而，作为儒家的代表人物，荀子则认为以乐教化是不能避免的。

可以看到，一方面，礼的规范体现于长幼之间、邻里相处、主客互动的交往过程，举手投足，如何来安排，都有具体规定。就现实性而言，音乐的作用更多地体现于社会领域，包括规范乡间饮酒等公共性的社会活动与个体的日常生活。

质言之，音乐与舞蹈的共同特点在于指向有序结构：音乐是在时间中有序展开，舞蹈同样也是在动态过程中达到步调一致。就此而言，对《礼记·乐记》与《荀子·乐论》的研究，也涉及对原始经典《乐》的探索。

如前所言，对荀子来说，乐与乐(lè)相互联系。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。与之相关，荀子在此作了某种对照：积极的音乐具有正面效应，淫乐将行为引向不端，并导致社会的纷乱争夺。荀子对墨子非乐的批评，涉及儒墨的分歧。

以上还胪列了各种负面的社会现象，按照荀子的理解，这些现象是乱世所有的，它们折射了社会的无序性，而之所以会出现这些现象，归根到底是因为偏离了礼乐。事实上，正是情感的多样性展现了个体意义世界的多样性。

在形式上，音乐似乎远离现实生活，但荀子特别强调音乐实际的社会功能，这首先体现于对情感的引导上。对荀子而言，军队出征、整肃与悲壮之情也相互关联。

作为完整经典的《乐》虽然已不复存在，然而《礼记》中的《乐记》却保存下来了，其中可能包含《乐》的内容。舞蹈主要是看而不是听，音乐主要是听而不是看，其所关联的感官有所不同。